俗话说：
“人生不如意事十之八九。”
可惜，道理听起来容易做起来难。
世间仍然有太多人，执着于不如意之事，劳心伤神。
说到底，是执念在作祟。
事情不如意了，第一反应就是埋怨，既消耗自己，也于事无补。
真正厉害的人，不死磕、不内耗、不较劲，而是允许一切发生。
开篇
《庄子·知北游》有云：”人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”在这短暂的人生旅途中，我们常常执着于得失，困囿于荣辱，却不知”万物静观皆自得”的从容境界。以下从国学经典中撷取五重智慧，助君参透随缘之道，修得自在人生。
一、无常观：天地有大美而不言
《周易·系辞》曰：”变动不居，周流六虚。”北宋苏轼历经”乌台诗案”，被贬黄州时写下：”人生如逆旅，我亦是行人。”这份超然，正是参透无常后的豁达。他在《前赤壁赋》中更道：”寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”将个体生命置于宇宙时空中观照，方知得失荣辱不过沧海一粟。
明代张岱在《陶庵梦忆》中记述繁华散尽后的顿悟：”鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空。”这种”绚烂之极归于平淡”的智慧，恰是对《金刚经》”凡所有相，皆是虚妄”的最佳诠释。当我们以天地为镜，观世事变迁，便知”飘风不终朝，骤雨不终日”，无常才是恒常。
二、转境智：逆旅中见菩提
《菜根谭》云：”众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来。”唐代柳宗元被贬永州，在”千山鸟飞绝”的孤寂中写下《永州八记》，开创山水游记新境界。他在《小石潭记》中写道：”潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。”这看似写景，实为抒怀——虽处逆境，心却如游鱼般自在。
王阳明龙场悟道的故事更是经典。正德元年，他因得罪宦官刘瑾，被贬至贵州龙场。在那个”瘴疠蛊毒，蛇虺魍魉”之地，他日夜端居默坐，终于顿悟”心即理”之道。后来在《瘗旅文》中写道：”险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？”这种将逆境转为道用的智慧，正是《孟子》”天将降大任于斯人”的生动体现。
三、和光尘：俗世中修净土
陶渊明”不为五斗米折腰”，归隐后却道：”结庐在人境，而无车马喧。”这种”和其光，同其尘”的处世智慧，比纯粹的避世更为难得。他在《饮酒》诗中透露玄机：”问君何能尔？心远地自偏。”只要心境超脱，闹市亦是山林。
清代郑板桥的”难得糊涂”更是大智慧。他在家书中写道：”聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。”这种”知世故而不世故”的修养，与《道德经》”大智若愚”一脉相承。真正的从容，不是远离红尘，而是在红尘中修得一颗不染心。
四、随缘法：不强求而自得
《论语》记载孔子周游列国时”道不行，乘桴浮于海”的洒脱。但更令人动容的是他”知其不可而为之”的坚持与”无可无不可”的灵活。这种”尽人事，听天命”的态度，正是儒家”中庸之道”的精髓。
苏轼在《定风波》中写道：”回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这种超越二元对立的境界，与禅宗”不二法门”异曲同工。明代洪应明在《菜根谭》中说得更透彻：”宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”真正的随缘，是竭尽全力后的不强求，是问心无愧后的坦然。
五、自在心：无住而生其心
《金刚经》云：”应无所住而生其心。”六祖慧能在《坛经》中阐释：”菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”这种不执着于任何境界的智慧，让生命如行云流水般自在。
白居易晚年号”香山居士”，在《对酒》诗中写道：”蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。”将生命置于宇宙尺度中观照，方知汲汲营营的可笑。他在《放言》中更道：”赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。”破除对吉凶祸福的执着，方能真正活得洒脱。
结语
《围炉夜话》有云：”心宽则天地宽，量大则福气大。”当我们以古圣先贤为镜：
- 学苏轼”一蓑烟雨任平生”的豁达
- 效王阳明”险夷不滞于胸”的坦荡
便能在纷扰世间，修得”百花丛中过，片叶不沾身”的逍遥境界。这五重智慧，既是国学精髓，更是生命艺术。愿你我都能：
- 以无常观破除执着
- 以转境智超越困境
- 以和光尘修养心性
- 以随缘法顺应自然
- 以自在心享受生命
最终证得”竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”的究竟自在。平相居士易学网/文